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| 論壇現場（中評社 張爽攝） |
石佳音說，第二，台獨有一個知識論，就是“台灣島史”史觀，就是以台灣島這個地理區域而不是人群或社會作為歷史敘事的主體，也是國族認同的對象，提出一套實際上在史學方法上完全站不住腳的史觀。現在的台灣島史等於是把台灣史視為台灣島地質學的附屬史。曹永和以台灣島（地理區域；而非人群、社會）作為歷史敘事的主體及國族認同（集體效忠）的對象，違背“歷史是人群／社會的歷史”、“人群才是歷史敘事的主體”之史學原則。
石佳音认为，當小孩子還沒有思考能力的時候，他讀到的教科書就教他，台灣是一個獨立的主體，我們生在台灣島上，我們就是台灣人。在這些觀念下成長的小孩子就是“天然獨”。“天然獨”充滿了因為無知而來的自信，這些人可以如此高姿態地展現他們對台獨的忠誠，因為對他們來說，台獨是客觀知識，這是“天然獨”的重要特征。他們沒有老一代台獨人士那種“自憐”與“悲情”，反而能不假思索、充滿自信地展現對台獨的忠誠與對“中國”的仇恨。
石佳音說，第三，台獨的方法論是“想像的共同體”／建構論的民族主義。台獨引用Benedict Anderson的“想像的共同體”（imagined communities）理論將“中國”、“中國人”、“中華民族”虛化，並倒過來進行“台灣國”與“台灣民族”的國族建構，這是台獨意識形態的方法論。
石佳音表示，事實上，“國家／民族共同體”是基於歷史上的共同命運而生成，必須符合道德，而非只靠想像就可任意捏造。但台獨刻意忽略國族認同的“道德原則”，利用西方理論“大師”的加持與包裝，將數典忘祖、認賊作父視為合理。“雖然‘天然獨’是‘人造獨’，但是被當做客觀知識來學習的時候，這種信念就很難被改變。”
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