自遷入竹塹後，家族房支衍派漸豐。世系的自然成長與家族發展自我定位日益突出，《浯江鄭氏家乘發凡》〔22〕特別明顯地反映了這一取向。家乘《凡例》共12條，多為正面崇仰儒家傳統價值踐行的日常規範。“重派系，溯本源”為《發凡》第一款，據舊譜載世系序行，云“光國崇文德，安邦建武功；紹先雄繼志，功業際昌隆”。後各依行輩取用，世系行輩用字講究，習尚文治武功，修身安邦，襟抱宏遠，慨然有天下志。“重恩綸”為第二條，凡子孫有文武官職，並捐保職銜頂戴，得有封典；以及請旌膺獎，誥命公贖，均得詳書。所以紀褒榮，即光家乘也。看重朝廷褒獎，捐身家國天下，建功立業，這是光大家族門楣的最高榮耀，也是該家族以文教立命，拓展世系的目標。其後，“重科名”、“重功名”條，明書子孫登甲、出仕、能勤勞國事，政績可紀，為民興利除弊，則詳書於乘。“重忠烈”、“重孝友”、“重睦族”、“重鄉行”、“重親葬”、“重表章”、“重著述”等條，都是符合傳統中華文化主流價值的行為規範。以此明志，在世系綿延展開和秩序建構過程中，要求子孫嚴加恪守，光大家聲。衹有最後一條是反面訓誡的“謹敗類子孫”款，有三種行為者，堅不入譜。十惡凶逆，不得書；詐孕抱養子者，亦如之；子女再嫁，婦人再嫁，及犯惡逆者，亦如之。所以嚴家法，防亂宗也。家族有約，如國之有法，大家族往往如在地之一國。以“儒家哲學之實踐性，維持社會、政治秩序。所謂仁義道德並非獨善其身的個人主義，而是社會化，修身齊家衹是個人修養的基礎，以之達到治國平天下的目的”〔23〕。鄭氏家族在世系建構中持守國家認同，將傳統治國之“禮”，引為家族自治、進而鄉族自治的規矩與典範，以禮為法。家譜凡例，往往有家法大綱之喻，鄭氏家乘世系凡例，以儒家詩禮傳統，重建朝廷新領之地的社會秩序與鄉族認同，客觀主導了地方社會治理的話語權。
鄭氏“文”字輩，即鄭用錫輩時，家族已步入黃金期。钜富之外，世系建構中的後昆文化養成才是澤近遺遠、崇隆聲望的真正秘訣。儒家個人修身以致“達則兼濟”的仁，其實踐的象徵性資源是宗教和倫理式的，又是政治式的，強調經濟與社會手段參與管理，更需文教在文化意義上改變世界，以深刻的社會良知及其道德合理性而獲得領袖資格。自“文”字輩，鄭氏學術、孝義等日常文化實踐，開始獲得社會影響力，原有修身進學的文化資源，具備了“文化資本”的含義，內地傳統文化身份在台灣當地被成功再造。鄭用鑒是鄭崇科長子、鄭用錫族弟，乾隆十五年（1789）生於淡水廳，嘉慶二十二年（1817）歸淡水廳儒學，“屢冠軍”。同治元年（1862），詔舉“孝廉方正”，今新竹家廟仍存誥舉“孝廉方正”聖旨牌一面。日據初始，首任總督樺山資紀贈以匾額“學界山斗”。秉性至孝，雙親衰老，朝夕侍側，不赴科場，專以授徒為務。主明志書院講習三十餘年，誨人諄諄，主張學以致用，而非應制。治學究心易理，時以宋儒為宗。在濟濟於科甲的環境裡，仍重天理性命之學。教導學生強調“國家取士多求體用兼備之人”，“尚節廉，戒浮靡，衣服飲食淡薄自甘宴如也，自修金贄節外，無一苟取於人而人亦不敢干以私”。淡北地方文教事業，常以鄭氏兄弟馬首是瞻，弟子遍及北台地區，大有桃李不言之風。“文”字輩中，用謨、用鈺、用鍾、用錫皆有名，一門四傑，三人正途科舉，這在當時的台灣大家族世系建構中，極為罕見。
以文會友，建構龐大的世系交往圈。光緒初年，淡新分治之前，竹塹乃清代北台灣行政中心與文化重鎮，文學活動向來活躍。連橫先生《台灣通史》推之“北地文學之冠”。詩禮、詩文、文化氣、以及文人身份，成為上流社會交往的通行證。北台文壇，鄭氏家族無疑有著舉足輕重的地位。鄭用錫自築“北郭園”，招徠文人雅士，詩酒興會，全台文人以此為平臺，往來頻繁，甚至能以受邀而自矜。
文友中最負盛名者莫如“竹塹七子”，自比中國文化史上魏晉“竹林七賢”，文化世系建構的志氣抱負可見一斑。“竹塹七子”中鄭用錫、鄭用鑒、鄭用銛、鄭如松皆為鄭氏家族中人，而郭成金、劉星槎與鄭士超為竹塹本地人。用錫在三處詩作中表達了七賢結社的緣由，其中《贈斯盛舍同人》詩一曰：“磊磊英姿正少年，諸君結社各翩翩，留松開踁邀三益，種竹成林得七賢。”英才相賞，風姿翩翩，結為“斯盛社”，業同道合，聚為七賢。另有詩曰：“積薪望汝能居上，聯臂相期尺五天”，或“得失全憑三寸管，榜中花即筆中花”〔24〕。郭成金號應鈺，淡水廳竹塹西門人，原籍泉州南安，家貧寒，幼以聰穎聞名，乾隆五十六年，以“幼童”取進彰化縣學，嘉慶二十四年，中式舉人，與鄭用錫並譽“竹塹雙壁”〔25〕。道光三年春闈，特准錄取台籍進士一名，皆應考，用錫中榜而成金落第，乃退以振興文教為志趣，主講明志書院多年，陳維英即出其門下。陳後來擴充學海書院，備受尊崇，從業子弟中舉、入為生員者，不下數十人。
甚至連兒女婚姻，也慎選門當戶對之書香門第。陳維英不僅是用錫文友至交，又是兒女親家。用錫次女嫁陳維英三兄維菁長子鷺升為妻。維英曾於用鑒門下執弟子禮，陳、鄭兩家皆隸淡水廳，同出書香世家，熱衷文教，發展歷程多有類似，學緣、血緣和地緣交錯，世系重合。用錫長子如松娶林占梅之妹，可謂世家聯姻，書字相合。“林占梅字雪村，號鶴山，淡水竹塹人。始祖三光以明季自同安來台，居於台南府治椰子林，數遷至竹塹。祖紹賢，墾田習賈，復辦全台鹽務，富冠一鄉。占梅少穎異，讀書知理，無紈絝氣，進士黃驤雲奇之，妻以女。年十一，挈游京師，出入縉紳之門，學乃日殖”〔26〕。《淡水廳志》記載，道光二十五年，英人犯雞籠，其資捐防費，得旨嘉獎，遂以貢生加道銜。〔27〕林氏工詩書，精音樂。抗擊英軍、平定戴春潮之亂期間，文移批答多出其手。築“潛園”於西門內，士之出入竹塹者無不禮焉，文酒之盛冠台北。著《琴餘草》八卷。其家族形跡事功，規模與影響，與鄭用錫家族在台發展如同一轍，世系綰結，相得益彰。
以文為媒，結官交富，是擴張家族世系圈、積纍家族影響力的又一關鍵途徑。鄭氏世系交往圈中的官吏政要，有丁日鍵、黃驤雲、汪昱、曾玉明等。丁日鍵是京師宛平人，道光二十七年（1847）起，先後任鳳山知縣，繼任嘉義知縣，咸豐四年（1854）調任淡水同知。任內平定小刀會，升任福州儲糧道。同治元年（1862），得林占梅之助，領台灣道平戴春潮之亂，在台稱良吏。鄭用錫時以《頌述安司馬德政》詩，表達對丁日鍵用心治理淡水之感慨。“盤根錯節獨恢恢，兩載需公保障才。每為鞭長防遠道，卻愁火滅更燃灰”〔28〕。丁任職內地後，依然以詩文往來互答，“無分攀轅愛日瞻，音書一紙到閭閻。暮雲春樹三年別，流水桃花兩度兼”〔29〕。舉業入仕者，必能詩賦，入秩雖有事功歷練，依舊文人本色，詩書文教認同宜在必然，這也是鄭氏家族獲取當地主導話語權的社會資本。黃驤雲，字雨生，原籍嘉應州，父參將黃清寄籍鳳山，嘉慶丙寅十一年（1806），任竹塹守備。驤雲肄業鼇峰十年，為文益邃。道光乙丑九年（1829）成台灣一個客家進士。道光壬辰十二年（1832），戡定嘉義張丙之亂，獎拔入京供職，偕林占梅北上，時值鄭用錫亦入京奉職，同遊西湖。道光甲午十四年（1834），同鄭用錫、鄭用鑒合編《淡水廳志稿》〔30〕。曾玉明曾任台灣南路營千總、台灣南路營守備北路協副將，護台總兵〔31〕。咸豐三年（1853）平定林恭事件，與鄭用錫結為兒女親家。
鄭用錫酬答人際之詩作，表明其家族世系圈建構的基本取向和範圍。包括了親族、師長、友人等社會層面。也有意氣相投、文學相賞的文人雅士，還有為官一方、銜任禦民的地方高官等，皆以文化同質而結為世系交往圈，構成北台地方獨特的人文意象。
四、小結
遷台移民當地身份的獲取，是一個不斷交換社會信息、融入、改變且被改變的過程。內地原鄉意識其觀念、價值以及行為取向等靜態部分，都被現實生存所需的社會條件重新建構。對遷台個體或家族群體而言，原有文化特質的確定性和家族身份的同一性，根本不是可以持久固存的本質，而是持續選擇且遭遇外在經驗，適應社會環境並主動融入大歷史的時代命題，將此經驗轉化為自身成功的秘訣。鄭用錫家族的地望積纍與本土身份建構，通過內地詩禮文化傳統，連續選擇、適應且改變或重建當地人文社會環境的過程，故而是一個充滿固守拒斥和持續演變的過程。
本文為2022年國家社科基金一般項目《宗鄉文化與國際化語境下東南亞閩南人族群身份認同研究》系列成果，項目編號：22BMZ045
註釋：
〔1〕 愛德華·賽義德《東方學·後記》，北京：三聯書店，1999年版，第426頁。
〔2〕 《浯江鄭氏族譜》·《陳望林序》，清光緒抄本，第10頁。
〔3〕 《浯江鄭氏族譜》·《孫用鑒序》，清光緒抄本，第8頁。
〔4〕 《浯江鄭氏家譜序》·《五世裔孫用鑒序》清光緒抄本，第11頁。
〔5〕 連橫《台灣通史》（下冊），北京：商務印書館，2010年12月版，第727頁。
〔6〕 鄭鵬雲《新竹市志》（卷七）·《人物傳》，台灣銀行經濟研究室編《台灣文獻叢刊》第61種，1963年版，第467頁。
〔7〕 同上。
〔8〕 連橫《台灣通史》（下冊），北京：商務印書館，2010年12月版，第728頁。
〔9〕 [清] 伊士良：《台灣志略》（乾隆版），九州出版社，2003年，第118頁。
〔10〕 連橫：《台灣通史·商務志》（下），商務印書館，2011年12月，第476頁。
〔11〕 同上，第477頁。
〔12〕 [清] 于文儀《續修台灣府志》（卷八）《學校、學宮、書院、社學》，台灣銀行經濟研究室編《台灣文獻叢刊》第66種，第227頁。
〔13〕連橫《台灣通史》（下）（卷34）《列傳六·鄭崇和》，北京：商務印書館，2010年10月版，第727頁。
〔14〕[清] 陳培桂編《淡水廳志·列傳》（卷九）《先正·鄭崇和》，台灣銀行經濟研究室編《台灣文獻叢刊》第172種，台北：台灣銀行經濟研究室，1963年版，第126頁。
〔15〕[清] 鄭鵬雲《新竹市志》（卷七）·《人物志·鄭崇和》，台灣銀行經濟研究室編《台灣文獻叢刊》第61種，台北：台灣銀行經濟研究室，第97頁。
〔16〕[清] 林焜煌撰、林豪續修《金門志》（卷四）·《浯江書院碑記》，台灣銀行經濟研究室編《台灣文獻叢刊》第80種，第172頁。
〔17〕《浯江鄭氏家乘》（附錄）（清光緒抄本）·《明志書院勗諸生》，第12頁。
〔18〕蕭統《文選》（卷52）《典論·論文》，北京：中華書局，1977年版，第719-722頁。
〔19〕張載《張載集·語錄》（中），北京：中華書局，1978年8月，第320頁。
〔20〕連橫：《台灣通史》（下）（卷34）《列傳六·文苑》，商務印書館，2010年10月版，第729頁。
〔21〕陳奕麟：《重新思考Lineage Theory與中國社會》，載《漢學研究》第2卷第2期，1984年，第437頁。
〔22〕《浯江鄭氏家乘發凡》（編輯摘要）。該譜例發凡在維持大正二年（1913）版原樣基礎上，加入第三條“重科名”中的“凡大學以上學歷，擁有學位者，詳述系、所及校名”款。
〔23〕瞿同祖《中國法律與中國社會》，北京：中華書局，2003年9月版，第292頁，注釋①。
〔24〕鄭用錫《北郭園詩鈔·贈斯盛社同人》，台灣銀行經濟研究室編《台灣文獻叢刊》第149種，1957年版，114頁。
〔25〕[清] 陳朝龍《新竹縣採訪冊》（卷八）《貢生·文進士》，台灣歷史博物館編，2002年版，第109頁。
〔26〕連橫《台灣通史》（下冊），北京：商務印書館，2010年12月版，第679頁。
〔27〕林占梅《潛園琴餘草簡便序》，台灣銀行經濟研究室編《台灣文獻叢刊》（第六卷·第202種），1968年版。第170頁。
〔28〕鄭用錫《北郭園詩鈔》（卷三）《頌述安司馬德政》，台灣銀行經濟研究室編《台灣文獻叢刊》（第八輯·149）1957年版，第110頁。
〔29〕鄭用錫《北郭園詩鈔》（卷三）《有感·寄述安司馬》，台灣銀行經濟研究室編《台灣文獻叢刊》第149種，1957年版，第112頁。
〔30〕陳培桂編《淡水廳志》（卷九·中）《列傳·先正二》，台灣銀行經濟研究室編《台灣文獻叢刊》第172種，1959年版，第565頁。
〔31〕劉寧顏編《重修台灣省通志》（卷九）《人物志》，台北：台灣文獻委員會出版，1994年。
（全文刊載於《中國評論》月刊2023年10月號，總第310期） |
