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| 汪毅夫（來源：中評社資料圖） |
中評社北京2月1日電（作者 汪毅夫）過了新曆年，就該過舊曆年了。新曆又稱陽曆、西曆或公曆，舊曆也叫陰曆、中曆和農曆。我們現在通用的曆書，是新舊合曆：新曆元旦（1月1日）乃至新曆年的每一天，都標有相對應的舊曆日期；舊曆元日（正月初一日）以及舊曆年的每一天，也有相對應的新曆日期。左玉河先生在《評民初曆法上的“二元社會”》（載《近代史研究》2002年第3期）裡說：“民國成立，將傳統的陰曆改為陽曆，對民眾的日常生活影響甚大。改用陽曆是民國革故鼎新、萬象更新之舉，也是社會進步的標識和體現。但在推行陽曆的過程中，陰曆仍然占據主導地位，民眾除民國紀年外對陽曆並未完全接受，從而形成了曆法上的'二元社會’：上層社會——政府機關、學校、民眾團體、報館等，基本採用陽曆；而下層民眾——廣大的農民、城市商民等，仍沿用陰曆”，“按照臨時大總統令和參議院決議，1912年2月，內務部編撰的新曆法頒行全國。這部《中華民國元年新曆書》，是以參議院決議四條為原則編撰的，與舊曆書相比，其特點有三：一是新舊二曆並存；二是新曆下附星期，舊曆下附節氣；三是舊曆書上吉凶神宿一律删除”。新舊合曆，於民稱便，所以迄今仍然通行於全國各省。我曾見福建閩侯某家的一份民間文件，該文件系為父母壽辰向親友徵求賀詩賀文的啟事。文中“本年11月11日（舊曆九月二十五日）、8月5日（舊曆六月十六日）欣逢家嚴、慈七十雙壽”和“謹擇9月27日（舊曆八月初十日）”等語就使用了新舊合曆。這在當年讓受件人確知特定日子的新、舊曆日期，也讓我於今查考並確知該文件的發表年份是1925年（原文未署發表年份）。文件裡有“自台灣割讓後，閩人尤有切膚之感”之語，則是閩、台兩地密切關係之一例證也。
在我國台灣省，陽曆的推行和新舊合曆的通行，要提早近20年。1895年，日本侵略者占據台灣後，即將中國的光緒年號改為日本的明治年號，並推行新曆、廢止舊曆。應該說，改用日本年號和廢止中國的舊曆均屬於文化侵略，是政治上的嚴重問題；推行新曆而不通行新舊合曆，給台灣人民的農事安排和日常生活造成困難，則是技術上的嚴重問題。“自台灣割讓後，閩人尤有切膚之痛”，當台灣人民苦無新舊合曆，福建人民及時編印了“專售台灣”的新舊合曆。我曾見1929年泉州繼成堂編印的新舊合曆《庚午年通書便覽》，書之扉頁有“專售台灣”字樣，書前有“參校門人”400人名錄，其中“台灣門人”凡140名。泉州繼成堂編印的“專售台灣”的新舊合曆，在日據時期的台灣、在台灣的日據時期，曆年都是銷暢書。
附帶言之，在日據時期的台灣戶籍謄本上，汪家親戚、台灣彰化吳家長輩吳鳳年、汪攀夫婦的生年分別被登錄為日本的“元治元年”（1864）和“明治元年”（1868），日本侵略者不但簒改中國的光緒年號，還篡改中國的同治年號，其文化侵略的野蠻程度，此即明證也。
（作者系廈門大學台灣研究院講座教授、全國台灣研究會會長） |
