中評社香港2月8日電（作者 汪毅夫）昨日，我在《台灣舊詩和現代生活裡的“三正”》說到夏歷正月，說到“夏歷較合於農時，故又稱農曆”，臨末還說：“奉勸忙於‘去中國化’的人，別瞎忙了，好好過個年，好好做個有年有節、有禮有數、有大有小、有規有矩的中國人罷。”
據報道，在台灣近日還真的有人提問：“我們今天還在跟隨中國農民系統的農曆，是不是很廢呀？”
“年兜時節”、“正月正時”不要“教示囝仔”，這是古訓。面對無知的問題和提問人，我想心平氣和地講一段有關“農曆”的故事。1895年，日人入據台灣後，即將光緒年號改為明治年號，甚至在登錄戶籍時將台灣人生卒年裡的中國年號如道光、鹹豐、同治、光緒一一換算為日本年號；紀月、紀日則從農曆一律改用新曆、廢止農曆。應該認為，改年號和廢農曆屬於日人的文化侵略，是政治問題；而使用新曆涉及的問題，包括是否採用新曆同農曆對照的辦法來推行新曆，則屬於技術問題。日人出於政治考量而不顧及技術問題。這給台灣人的日常生活造成諸多不便。須知，祖先的紀念、神明的祭拜、農事的安排、商戶的“交關”（生意往來包括結算和兌付），乃至起厝（蓋房）、娶某（娶妻）選擇“好日子”以及“算八字”（測生辰八字即算命）等都離不開農曆。於是，福建泉州著名的“擇日館”洪潮和繼成堂推出了“專售台灣”的《洪潮和通書》，即新曆和農曆相對照、新曆和農曆合併的歷書，在台灣銷量很大。1911年辛亥鼎革，民國政府推行新曆，並按照臨時大總統令和參議院決議，內政部於1912年2月頒布《中華民國元年新曆書》，新曆、農曆並存，新曆加星期、農曆附節氣，但刪去了吉凶神宿的內容。這樣一來，原本“專售台灣”的《洪潮和通書》在大陸也大有銷路。為防盜版，民國初年的晉江縣知事（清代稱知縣，民國初年稱縣知事，後改稱縣長）還發布保護《洪潮和通書》版權的《晉江縣公署布告》，文稱“洪潮和於前清雍正年間由欽天監奏准在泉城開設繼成堂擇日館，迄今二百餘年。所造通書，月份、節氣與春牛圖，悉與憲書吻合。發行以來，民間稱便”雲雲。我曾見1929年版的《洪潮和通書》，書前有“專售台灣”字樣，並有“參校門人”名錄400人，其中“台灣門人”140人。
從1895年以來、自1912年以降，新曆、農曆並行不悖，民間稱便，良有以也。倘若今日有人出於政治考量，將“農曆”列入“去中國化”清單，則其人當被歷史列為“廢人”，如此而已，豈有他哉！
2018年2月7日凌晨記於北京
（作者汪毅夫系全國台灣研究會副會長） |
