大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（禮記禮運01）
大同世界就是一個充滿愛心，沒有仇恨，沒有戰爭，沒有孤苦伶仃，沒有顛沛流離，相互信賴，相互依存的大和諧世界秩序。這是儒家思想所追求的終極價值最高境界。
三、儒家思想的第二個核心概念：天人之際與人性論述
儒家思想的第二個核心概念是天人之際與人性論述。儒家思想很重視“天人之際”，也就是人對天的態度，人與自然的關係、人與宇宙的關係。而人性論述則是探討人的善惡是與生俱來還是後天環境所塑造，從而探討人性的可塑性。
1、儒家思想的天人之際概念
儒家思想對於天人之際的論述以孔子、孟子與荀子的主張為代表。孔子主張敬天畏天；孟子主張天人合一；荀子則強調天人之分。
關於孔子天人思想的闡釋，以孔子的孫子子思在其中庸一書中所做的論述最為周延。該書在其開宗明義第一章對“天命”一詞做了如下的定義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
根據論語的記載，孔子自稱“五十而知天命”。他說，“唯天為大，唯堯則之”； “死生有命，富貴在天”； “獲罪於天，無所禱也”； 又說，“不怨天，不尤人‧下學而上達，知我者，其天乎？”； “天何言哉？四時成焉，百物生焉，天何言哉？”。孔子和他的學生路過一個衛國的邊界城鎮（儀），守城的官員見過孔子之後告訴他的學生說，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。
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