對華佗的懷疑，除了不信之外還有神化。例如梁蕭繹《金樓子》卷五《志怪篇》：“夫耳目之外，無有怪者，餘以為不然也。水至寒而有溫泉之熱，火至熱而有蕭丘之寒。重者應沉而有浮石之山，輕者當浮而有沉羽之水。淳於能剖臚以理腦，元化能刳腹以浣胃。”明宋濓《贈醫師賈某序》：“（華）佗之熊經鴟顧，固亦導引家之一術，至於刳腹背、湔腸胃而去疾，則涉於神怪矣。”亦有將華佗技能看作是天賦異禀者，元末明初呂複雲：“華元化醫如庖丁解牛，揮刀而肯綮無礙，其造詣自當有神，雖欲師之而不可得。”明孫一奎《醫旨緒餘》卷上：“世傳華佗神目，置人裸形於日中，洞見其臟腑，是以象圖，俾後人准之，為論治規範。”華佗何以能“刳腸剖臆”？因為華佗“造詣自當有神”或有“神目”———這就是二文對於華佗的“能”與後世的“不能”之原因的解釋。應該說對華佗外科手術的“神化”過程本身是一個“去人化”的過程，即將曾經實際存在的腹腔外科手術看作是非人力所能致，將華佗這個實際存在的人物塗抹上神異色彩，究其根本，這是對胸腹腔外科手術的另一種懷疑。
對外科術的神化就是這樣，它出自對外科術的驚奇，夾雜著主流醫家的否定和民間的崇拜，但歸根結底是外科術沒落的體現。
（來源：澎湃新聞，《從疾病到人心——中古醫療社會史再探》） |
