中評社北京1月11日電／人民日報海外版文章稱，曾幾何時，普世價值突然成為一個帶有西方價值觀霸權的代名詞，正如“文明”概念一樣——文明是一種先發國家的自我標榜，它們以此壟斷了“善”的話語權。故此有蠻族入侵羅馬一說。及至近代，先發的歐洲人將現代性等同於普世性。
當西方文明的火炬傳到美國，更是將這種普世霸權發揮到極致。美國所代表的西方，以國際社會的名義，壟斷了發展模式的話語權，變成美式自由資本主義乃“歷史的終結”。
西方的普世價值觀，受到以中國崛起為代表的新興經濟體的嚴重衝擊，導致“中國威脅論”之濫觴，先後呈現不同版本。
——中國威脅論一：中國發展不可持續，因為中國沒有像歐洲那樣的核心價值。因而對中國的人權、民主甚為關心，希望通過接觸中國而塑造、輸入核心價值體系。
——中國威脅論二：中國存在自己的核心價值體系，但是不能普世化，並且否定普世價值的存在。中國於是成為西方普世價值的公敵。
——中國威脅論三：中國提出類似西方的普世價值觀，如“中國模式”概括的，並且極力推廣，取代歐洲的統治地位。歐洲人於是擔心“當中國統治世界”時怎麼辦。
在這種價值觀主導的話語霸權體系下，中國便處於“三元悖論”困境：無論有無核心價值，無論如何對待普世價值，都成為西方的威脅。
然而，正如中國古代的“天下”觀自認為代表了“天下”，其實只是東亞體系，西方的普世價值體系也只是世界普世性的西方文化折射。普世價值說是西方的“先發優勢”，它窒息了中國憑借“後發優勢”從道義上趕超西方的途徑。
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