從鄭和洲際遠航船隊航海技術的先進來說，鄭和船隊運用了航海羅盤、計程儀、測深儀等航海儀器，以航海圖和海洋科學知識為依據，按照海圖、針路簿記載來保證船舶的航行路綫。羅盤的誤差，不超過2.5度。根據《鄭和航海圖》，鄭和船隊白天用指南針導航，夜間用觀看星斗和水羅盤定向的方法保持航向。當時最先進的航海導航技術，是使用海道針經（24/48方位指南針導航）結合過洋牽星術（天文導航）。這種采用當時最為先進的指南針與看星斗及水羅盤定向相結合的航海定向方法，使其船隊能够在茫茫的大海中“雲帆高張，晝夜星馳”。
（二）鄭和洲際遠航開啓了全球化進程
鄭和船隊洲際遠航開啓的大航海時代，標志著全球化進程的開始。鄭和洲際遠航不僅把海上絲綢之路發展到一個新的頂峰，而且最早探索了連接全球的海上航綫，為後來歐洲國家的探險家從海上到達美洲、亞洲、大洋洲提供了可供參考的地圖。
鄭和船隊在遠航中給沿途各國送去了茶葉、絲綢和瓷器等，與當地政權和居民交換香料和其他特產甚至奇珍異獸。雖然這種朝貢貿易還不是一種真正的市場貿易，但也開啓了經濟全球化的進程。其後歐洲國家的探險家從海上到達美洲、亞洲、大洋洲，是為了掠奪當地財產和建立殖民地。這是兩種不同的經濟全球化的進程。
雖然因為後來明清兩朝由於沿海倭寇侵擾等原因實行一些海禁政策，中斷了鄭和船隊洲際遠航開啓的中國式經濟全球化進程，明清兩朝也再也沒有進行這麼大規模的遠洋航行，但鄭和船隊的洲際航行為其後的全球貿易積纍了很多經驗，打通了對外貿易的航綫。歐洲國家之後在建立美洲等殖民地的基礎上與明朝進行貿易時，也是通過這些航綫來到中國。
西班牙和葡萄牙在占領美洲後，對美洲進行殖民掠奪。16世紀西班牙和葡萄牙平均每年從美洲掠奪走5500千克白銀、2900千克黃金。該兩國通過在美洲的掠奪，一躍成為歐洲最富有的國家。西班牙和葡萄牙王室和貴族從世界各地特別是中國購買奢侈品供自己享受。中國當時對外出口的絲綢、茶葉、瓷器等都屬於奢侈品。西班牙和葡萄牙用大量從美洲掠奪的白銀購買中國的絲綢、茶葉、瓷器等，使明朝雖然處於部分閉關鎖國的狀態，還是獲得了世界上80%左右的白銀。這可以說是經濟全球化的第一個高潮，也是海上絲綢之路的進一步發展和延伸。而這些是與鄭和船隊洲際遠航分不開的，因此鄭和遠航才是經濟全球化進程的開端。
（三）鄭和船隊洲際遠航極大地促進了中外文化的交流
鄭和是中國古代航海文明和古代海上絲綢之路的有力推動者。鄭和洲際遠航使中國古代海洋文明發展到巔峰，極大地促進了中外文化的交流。
明朝初年，統治者藉助懷柔的方式實現了對周邊鄰國的睦鄰友好關係。在這一背景下，鄭和奉命下西洋，掀開了我國對外和中外文化交流的新篇章。鄭和下西洋衝破了國門的界限，顯示從海上走向世界的決心。柏楊先生曾評價鄭和“是中國第一位航海英雄，他下西洋與公元二世紀張騫出使西域一樣，都是為中國鑿開了一個過去很少知道的混沌而廣大的天地”。〔38〕法國漢學家伯希和（Paul Pelliot）曾經說過鄭和下西洋是“15世紀初中國人的偉大海上航行”。〔39〕有諸多的必然因素共同促成了鄭和洲際遠航的壯舉和成功。從全球歷史發展的脈絡來看，鄭和洲際遠航應該說是開闢了世界航海歷史上的新紀元。
鄭和洲際遠航在很大程度上促進了中國與其它國家之間的文化交流，雖然從明成祖的本意來說是希望宣揚大明王朝的國威。
首先，促進了對外傳播中國傳統文化。鄭和七下西洋對於對外傳播中國傳統文化具有一定的促進作用。在鄭和七下西洋的過程中，包括儒家經典思想在內的中國一些傳統文化思想，在沿途各國和地區得到廣泛傳播。所經過國家的文化體系受到中國高雅文化和俗文化包括酒文化、茶文化等一定的影響，中國傳統文化對外傳播得到了很大促進。鄭和率領的船隊曾經到達過的東南亞、南亞、非洲等地，與當地人進行貿易往來和文化交流。在這個過程中，中國的文化、科技和藝術等方面的成就得到了外界的認識和瞭解。同時，鄭和還將中國的禮儀文化、音樂舞蹈、服飾等方面的傳統文化帶到了海外，讓更多的人瞭解和接觸到中國傳統文化。
其次，促進了外來文化的在華傳播。鄭和七下西洋還推動了中國與其他國家之間的文化交流和合作，為中外文化的融合與交流做出了重要貢獻。鄭和七下西洋是中國古代航海活動的一個重要組成部分，也是中國歷史上著名的遠洋航海活動之一。在這個過程中，鄭和率領的船隊穿越了印度洋，到達了非洲東岸的交趾、馬六甲、錫蘭、印度、阿拉伯等地，甚至到達大西洋和美洲，促進了中國與當時世界上其他地區的經濟、文化、科技等方面的交流。在這個過程中，外來文化也隨之傳播到了中國，對中國的文化發展產生了一定的影響。例如，錫蘭佛教文化的傳入對中國佛教文化的發展產生了深遠的影響；阿拉伯和印度的數學、天文學、醫學等知識也通過鄭和船隊傳入中國，為中國的科技發展起到了一定的推動作用。
因此，可以說鄭和七下西洋促進了外來文化的在華傳播，為中國與世界其他地區的文化交流和融合打下了基礎。
鄭和洲際遠航代表了中國古代航海文明的巔峰，這一壯舉有其歷史背景的特殊性和歷史選擇的必然性。鄭和具有多重宗教信仰的背景，其中媽祖信仰這種起源於民間的信俗文化對鄭和的航海經歷產生了不可或缺的重要影響。同時鄭和下西洋對媽祖文化的海內外傳播起到了巨大的推動作用。鄭和特別對媽祖崇拜有加。陳治政說：“鄭和航行前都要前往天妃宮舉行盛大的祭祀儀式，官兵登船後要奉獻仙師酒，念祝文，船中供奉天妃，晝夜香火不斷，各船專設司香一名，每天清晨帶領船員向天妃娘娘行頂禮。”〔40〕如此計算，每隻船上都配備專司香火的人員，則祭祀媽祖的專職人員總數是十分可觀的。
鄭和具備多元的宗教信仰，瞭解各教的教義禮儀等知識，十分有利於外交，有利於發展睦鄰友好關係，這應也是朱棣選鄭和為欽差大臣的重要原因之一。
永樂九年（1411年）七月九日，鄭和第三次下西洋回國時迎請了佛牙。“神聖佛牙”具有收服民心、宣示“君權神授”的意義，因此可以說，明成祖迎請佛牙也有顯示自己具有法統地位的用意。
鄭和洲際遠航宣揚了中國古代海洋觀。鄭和七下西洋實行的是互相尊重、公平貿易，秉持的是強不欺弱、衆不欺寡的中國傳統觀。但遇到強欺弱，就會申張正義。在28年的對外航海中，中國沒有侵占別國的領土，表明世界和平是和平外交得來的，而不能建立在戰爭的基礎上、通過掠奪與殺戮或侵占領土來獲得。鄭和洲際遠航宣揚了和諧海洋、共同發展的中國海洋觀，這也是區別於西方海洋觀的一個根本特徵。
三、對鄭和洲際遠航進一步研究的思考
對鄭和洲際遠航已經有許多研究，但還有許多真相沒有探明或考證。進入新時代，中國學者站在對鄭和洲際遠航研究的一個新的起點上，必須包容各種觀點的探索，多去國外進行現場考證，鼓勵世界各國各種專業背景的專家參與研究。這樣才能將鄭和研究發展到一個新的階段。通過對鄭和洲際遠航的研究，進一步提升中華民族的自信心和感召力。
（一）對鄭和洲際遠航研究應該包容各種觀點的探索
研究鄭和遠航的歷史是一項複雜而有爭議的任務，因為不同的歷史學家和學者可能會有不同的觀點和解釋。因此，包容各種觀點的探索是非常重要的，因為衹有在研究鄭和船隊洲際遠航時包容各種觀點的探索，才能够獲得更全面、準確和客觀的認識。
其一，包容各種觀點的探索可以促進學術交流和合作。如果我們衹關注一種觀點或者衹追求某種結論，可能會導致學術爭執和分裂，這并不利於學術進步和發展。相反，如果我們能够包容不同的觀點和見解，就可以促進學術交流和合作，從而推動學術進步。
其二，包容各種觀點的探索可以使我們在研究歷史事件時能從各個角度更好地去理解。歷史事件往往非常複雜，有時候甚至會有多種不同的解釋和解讀。如果我們能够包容不同的觀點和解釋，就可以更好地理解歷史事件的背景、原因和影響，從而獲得更深刻的認識。
其三，包容各種觀點的探索可以促進文化交流和認知多樣性。鄭和的遠航歷史是中國和其他國家之間文化交流的重要組成部分，因此研究這段歷史可以促進文化交流和認知多樣性。如果我們衹關注單一的觀點或者衹看待自己的文化背景，就會限制我們對其他文化的理解和認知。相反，如果我們能够包容不同的觀點和文化背景，就可以更好地促進文化交流和認知多樣性。
鄭和研究必須以史實和考證為基礎。在此基礎上應該鼓勵“百花齊放、百家爭鳴”。有不同的觀點應該允許提出和辯論。允許他人有不同的觀點，是對對方的最大尊重。理越辯越明，辯論可以逐漸統一認識。例如，近年來，一些學者對鄭和船隊洲際遠航到達美洲進行了各方面的研究，在史料和考證的基礎上提出了一些有新意的觀點，而且得到越來越多的研究印證。對這些研究應該加以鼓勵。
要讓鄭和研究和真理探索過程變得更加包容，鼓勵公開表達觀點，并尊重其他人的意見，避免沒有充分證據就批評他人的觀點。要保持開放的態度，尊重每個人的觀點，不因自己的觀點而打擊他人，保持公平的態度。要尊重和理解他人的觀點，不去壓制他人的觀點，避免產生不必要的拉鋸戰。
（二）對鄭和洲際遠航研究應該去國外進行現場考證
首先，這是因為鄭和洲際遠航重要歷史事件發生的地點在國外。鄭和遠航的主要航綫是從中國出發，經過和到達東南亞、南亞、中東、非洲、美洲等地，因此，研究鄭和遠航需要去這些國家進行實地考證。
其次，這是因為國外的博物館和圖書館收藏豐富。國外的博物館和圖書館中收藏有許多與鄭和遠航相關的歷史文物和文獻，如航海圖、日記、史書等，可以提供更為詳盡的資料和參考。
第三，這是因為需要增加對相關國家語言和文化的瞭解。鄭和遠航經過的地方有著不同的語言和文化背景，如蘇門答臘的馬來文化、印度教文化和伊斯蘭教文化等，深入瞭解當地文化和語言可以更好地理解歷史事件的背景和相關人物的行為。
第四，這是因為實地考察可以發現新的綫索。實地考證一些歷史遺址和遺跡，可能會發現新的歷史綫索，幫助我們更加深入地瞭解鄭和遠航的歷史事件。
因此，研究鄭和洲際遠航應該進行現場考證，以便更加全面深入地瞭解這段歷史。迄今為止，在其他國家已經發現一些可能是鄭和船隊洲際遠航留下的物證。例如，在佛得角群島簡尼拉海岸附近有一塊約3米高的石碑，與鄭和船隊在太倉立的石碑和在斯里蘭卡南部棟德拉角立的石碑非常相似。現有表面銘文是中世紀葡萄牙文，但下面有更多的字跡，其中有的字經過辨認是印度喀拉拉邦的馬拉雅拉姆語。鄭和船隊在海外立碑時為了使當地人能讀懂，通常碑上銘文使用幾種語言。佛得角群島這塊石碑的銘文非常可能使用了漢語、馬拉雅拉姆語等語言。由於苔蘚的附著和石碑風化侵蝕嚴重，加上近些年亂刻亂畫損壞外觀，已經很難辨認下面的字跡。應該儘快派專家去當地對該石碑進行搶救性考證，以證實是否是鄭和船隊留下的。如果能够證實，將證明當年鄭和船隊一支分遣隊曾繞過好望角進入南大西洋，并到達佛得角群島。
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